رد الشيخ جواد الخفاجي على رسالة الشيخ عايض القرني

[رد الشيخ جواد الخفاجي على رسالة الشيخ عايض القرني
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين حمدا دائما سرمدا والصلاة والسلام على خير خلقه اجمعين محمد الرسول الامين الهادي البشير النذير مبلغ كامل الرسالة ومنجي الامة من الحيرة والضلالة وعلى اله الطاهرين الغر الميامين حماة الدين وحفاظ سر الرسول وحملة سنته المباركه وهديه المعين هم حجج الله على البرايا هم القران الناطق والنور الواضح من تقدم عليهم هلك ومن تاخر عنهم ضل فهم سفن النجاة وعلى اصحابه المخلصين الذين نصروه وعزروه وحفظوه بعد شهادته في اهل بيته وحفظوا سنته ولم تاخذهم في الله لومة لائم ابدا .
اما بعد :-
اخواني / اخواتي – القراء الكرام : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته – لقد قام الداعية الاسلامي من اخواننا اهل السنة والجماعة الشيخ الدكتور عايض القرني هداه الله تعالى بارسال رسالة عبرالمواقع الالكترونية الى الشيعة يحذرهم من اتباع مذهب التشيع لانه يحمل الضلالات والخرافات – فرايت من الواجب علي ان ارد على رسالته لابين للناس الحق الواضح ولادافع عن حق اهل البيت ع – فهذه رسالتي له ولكن اود ا ن ابين للقارئ الكريم كيفية ردي على رسالته وهي كما يلي :-
1- انشر لكم نص الرسالة .
2- ارد عليها فقرة فقرة بحيث ان الفقرة الماخوذة من رسالته تكون بين قوسين ثم ارد عليها – حتى يكون الرد واضحا وجليا وعلى القارئ الكريم ان يحكم بانصاف وجزاكم الله تعالى خير جزاء المحسنين .
1- نص رسالة الدكتور عايض القرني الى الشيعة : -
(رسالة بقلم الشيخ الداعية الدكتور عايض القرني - السعودية

أنا سُني حسيني، جعلتُ ترحُّمي على الحسين مكان أنيني، أنا أحبُ السّبطين، وأتولَّى

الشيخين، أنا أعلن صرخة الاحتجاج، ضد ابن زياد والحجاج، يا أرض الظالمين ابلعي

ماءك، ويا ميادين السفَّاحين اشربي دماءك

لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على من قتل الحسين أو رضي بذلك، ولكن لماذا ندفع

الفاتورة منذ قُتل الحسين إلى الآن من دمائنا ونسائنا وأبنائنا بحجة أننا رضينا بقتل

الحسين ونحن في أصلاب آبائنا وفي بطون أمهاتنا ؟! استباح ابن العلقمي بغداد بحجة

الثأر للحسين، وذبح البساسيري النساء والشيوخ في العراق بحجة الثأر للحسين

والآن تُهدَّم المساجد في العراق ويُقتل الأئمة وتُبقر بطون الحوامل وتحرَّق الجثث

ويُختطف الناس من بيوتهم وتُغتصب العذارى بحجة الثأر للحسين، إن المنطق الذي يقول:

إن مليار مسلم كلهم رضي بقتل الحسين وكلهم ناصبوا العداء لأهل البيت منطق يخالف

النقل والعقل والتاريخ، ومعناه إلغاء أهل الإسلام والقضاء على كل موحِّد في الأرض
( 1 )
هل من المقبول والمعقول أن يجتمع مئات الملايين من العلماء والخلفاء والحكماء والزُّهاد

والعُبّاد والمصلحين ويتواطأوا على الرضا بقتل الحسين والسكوت على هذه الجريمة

الشنعاء ؟! لماذا لا يُحَكّم العقل ويسأل نفسه الذي يمشي وراء السراب ويصدق الوهم

ويؤمن بالخرافة ؟

هل من المعقول أن تُحارب أمة الإسلام لأجل كذبة أعجمية صفوية ملفّقة كاذبة خاطئة

تكفِّر الصحابة والتابعين ودول الإسلام وتتبرأ من أبي بكر وعمر وأصحاب بدرٍ وأهل

بيعة الرضوان ومن نزل الوحي بتزكيتهم وأخبر الله أنه رضي عنهم ؟ متى تُكف

المجزرة الظالمة الآثمة التي أقامها الصفويون ضد كل مسلم ومؤمن تحت مظلة الثأر

للحسين ؟

نحن أولى بالحسين ديناً وملَّة، ونسباً وصهراً، وحباً وولاءً، وأرضاً وبيتاً، وتاريخاً

وجغرافيا، ارفعوا عنّا سيف العدوان، وأغمدوا عنّا خنجر الغدر فنحن الذين اكتوينا بقتل

الحسين، وأُصبنا في سويداء قلوبنا بمصرع الحسين: جاؤُوا بِرَأْسِكَ يا ابْنَ بِنْتِ مُحَمّدٍ

مُتَـزَمِّـلاً بِدِمائِهِ تَزْمِيلا ويُكَبِّـرونَ بِـأَنْ قُتِلْـتَ وإنّما قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ

يقول شيخ الإسلام بن تيمية : قتل الحسين رضي الله عنه مصيبة من أعظم المصائب

ينبغي لكل مسلم إذا ذكرها أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، وأقول لو كره عضو من

أعضائنا الحسين أو أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لتبرأنا من هذا العضو

ولبترناه، لكننا نحبهم الحب الشرعي السنُي الصحيح الموافق لهدي الرسول عليه الصلاة

والسلام، لا الحب الصفوي والسبئي الغريب على الأمة وعلى الملّة وعلى السماء وعلى

الأرض: مَرحباً يا عراقُ جئتُ أغنّيـ ـك وبعضٌ من الغناءِ بكاءُ فجراح الحسين بعض

جراحي وبِصَدرِي من الأسى كربلاءُ

الحسين ليس بحاجة إلى مآتم وولائم، تزيد الأمة هزائم إلى هزائم، رحم الله السبطين
( 2 )

الحسن والحسين، وجعل الله علياً وفاطمة في الخالدين ورضي الله عن الشيخين

لكم هذه الصور المحزنة والتي فيها من الذل ما الله به عليم للنفس - سيما المسلم كما

يدعون

والله لم ينزل بها من سلطان في محكم تنزيله
لمراجعة الرسالة افتح هذا الرابط عزيزي القارئ الكريم http://www.johina.net/vb/showthread.php?t=10628
2- الرد :-
جناب الشيخ عايض القرني – السلام عليكم ورحمة الله وبركاته – اما بعد :
ارد عليك رسالتك كلمة كلمة والله المستعان على ماتصفون :-
1- الرسالة لم تبدا بما انتهجه اهل الدين الصحيح في مقدمات كتبهم ورسائلهم فلم تبدا لا بالبسملة ولا بحمد الله والثناء عليه ولا بالسلام على الطائفة التي وجهت الرسالة اليها وانك بهذا الاسلوب ترسل رسالة ضمنية بان الشيعة طائفة لاتمت الى الاسلام بصلة فلا يستحقون تلك المقدمة وهذا مسلك وهابي مع شديد الاسف وانت تدعي نفسك من اهل الاسلام الصحيح وهذا قياس مع الفارق وكما يعبر عنها سالبة بانتفاء الموضوع فعليك ان تتحلى باخلاق رجال العلم والدين والفضيلة وهذا لم نجده .
2- قولك ( انا ) :
وهذا تعبير شخصي فانك لم تقل نحن وهناك فرق بين العبارتين – وهذا يعني انك تتكلم عن وجهة نظرك الخاصة وانها لاتمثل السنة ولاتمثل الوهابية – ووجهة النظر الخاصة لايمكن لاي احد ان يلزم بها غيره لانها مصدر المخالفة والتباين . فلا تدعي بانك توجه رسالة باسم مذهبك فهو ادعاء باطل بدليل – انا –
3- قولك ( سني ) :
السنة بمعنى الطريقة وسنة النبي صلى الله عليه واله طريقته وطريقة النبي تحمل كثير من القضايا في العبادات والمعاملات والقصاص والديات الخ – وهذا الطريقة لايمكن لاي احد ان يتبناها الا من كان يحمل علم النبي ص ولا احد يحمل علم النبي ص الا الامام علي بن ابي طالب عليه السلام حيث يقول الرسول ص – انا مدينة العلم وعلي بابها – وانت جعلت باب علمك ابن تيمية وهو من اشد المبغضين الى علي ابن ابي طالب ع فكيف تجمع بين سنة علي ع وسنة ابن تيمية -ممن بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه (3 / 9 ) عن قول النبي لعلي "انت ولي كل مؤمن بعدي " موضوع " . ا.هـ مع ان الحديث صححه الحافظ ابن حبان وغيره من علماء السنة
من بغض ابن تيمية للإمام عليه السلام قال في منهاجه (ج 4 / 186 ) :" ان حديث رد الشمس لعلي كذب موضوع ". ا.هـ مع ان جماعة من الحفاظ صححوه كالقاضي عياض وغيره
من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 3 / 9 ) : " وكذلك قوله : " وسد الأبواب كلها إلا باب علي ". فإن هذا هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة " . ا.هـ مع ان الحافظ ابن حجر صحح الحديث
. من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 4 / 138 ) عن حديث : "انا مدينة العلم وعلي بابها " :"موضوع والكذب يعرف من نفس المتن ".ا.هـ مع ان الحافظ العلائي قال :حديث حسن وغيره
من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام قال في منهاجه (ج4 /138 )":وأما قوله :قال رسول الله " أقضاكم علي " والقضاء يستلزم العلم والدين ، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة ".ا.هـ انظر إلى قول ابن تيمية "ويستلزم العلم والدين " وكأنه يلمز إلى أن عليا عليه السلام عنه يفقدهما ، مع ان عمر قال :"وأقضانا علي " رواه البخاري في الصحيح
( 3 )

3- : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) .

وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطنافسي ، حدثنا عبيد الله بن موسى عن عبد الأعلى بن أعين ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عروة ، عن عائشة ، رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وهل الدين إلا الحب والبغض ؟ قال الله تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) قال أبو زرعة : عبد الأعلى هذا منكر الحديث .

ثم قال : ( ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) أي : باتباعكم للرسول صلى الله عليه وسلم يحصل لكم هذا كله ببركة سفارته .

ثم قال آمرا لكل أحد من خاص وعام : ( قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا ) أي : خالفوا عن أمره ( فإن الله لا يحب الكافرين ) فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر ، والله لا يحب من اتصف بذلك ، وإن ادعى وزعم في نفسه أنه يحب لله ويتقرب إليه ، حتى يتابع الرسول النبي الأمي خاتم الرسل ، ورسول الله إلى جميع الثقلين الجن والإنس الذي لو كان الأنبياء - بل المرسلون ، بل أولو العزم منهم - في زمانه لما وسعهم إلا اتباعه ، والدخول في طاعته ، واتباع شريعته ، كما سيأتي تقريره عند قوله : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ) الآية [ آل عمران : 31 ] [ إن شاء الله تعالى ] .

[ ص: 33 ] فاين حبك من اتباع مخالفيهم اليس الحب هو الاتباع ساء ماتحكمون انكم تحرفون الكلم عن مواضعه فاتقوا الله لقد تركتم الشرع المحمدي الاصيل الذي اودعه الرسول ص من بعده الى وصيه علي بن ابي طالب عليه السلام – واذا قلت لي هذه شورى المسلمين هم الذين قرروا فهل ان الامام علي ع كان من ضمن اهل الشورى ام لا فلماذا لم يستشيرونه واذا قلت لي اجتمع اهل الحل والعقد وقرروا اليس الامام علي ع من اهل الحل والعقد فهل اجتمع معهم وان كنت قلت لي للقرابة فهل هناك شخص اقرب الى رسول الله صلى الله عليه واله من الامام علي ع – الم يحتج عليكم في الرحبة وغيرها وبين كيف غصبت خلافته ووصايته فاي حب تتحدث عنه – وعندنا رواية عن الامام جعفر الصادق ع مضمونها انه ع يخاطب شيعة اهل البيت ع بان اعدائهم لايصرحوا علنا بعدائهم الينا ؟ فقالوا له : يابن رسول الله : اذا كان اعدائكم لايصرحون بعدائهم اليكم فكيف نعرفهم ؟ فقال عليه السلام : تعرفونهم بعدائهم اليكم .
7- قولك : ( واتولى الشيخين ) :-
ياشيخنا العزيز الاحظ في هذه الجملة انك فرقت بين السبطين وبين الشيخين فقد عبرت عن السبطين وعبرت عن الشيخين بالتولية والتولي تعني الاتباع أي انك تتبع الشيخين ابو بكر وعمر اما السبطين فقط تحبهما دون اتباعهما هذا اولا وثانيا هذا اقرار منك بان التولية تعني الاتباع والطاعة بخلاف الحب فلماذا تحرفون حديث الغدير الذي يقول فيه الرسول الاعظم صلى الله عليه واله في حق علي ع : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر معه الحق اينما دار – حيث تقولون ان النبي ص اراد من هذا الحديث بيان حبه لعلي ع لانه ابن عمي وتقولون لاتعني توليته على المسلمين بعد الرسول ص – يعني من جانبكم غفور رحيم ومن جانبنا شديد العقاب ؟!!!!!! – الشيخان خالفا الرسول ص واذوه وهناك شواهد كثيرة من مصادركم المعتبره انقل لك منها
1-إقتحام القوم دار الزهراء عليها السلام وإسقاط جنينها
عدد الروايات : ( 15 )
إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 268 )
( 7 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ....... روى عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته كان مستقيم الامر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن .
الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 139 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- أحمد بن محمد بن السري بن يحيى المعروف ب‍ : إبن أبي دارم : قال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي فيما قال : ...... ثم كان في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب . حضرته ورجل يقرأ عليه : إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن .
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 578 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ....... قال الحاكم : هو رافضي ، غير ثقة . وقال محمد بن حماد الحافظ ، كان مستقيم الامر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسنا .
الشهرستاني - الملل والنحل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 57 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- إن عمر ضرب بطن فاطمة (ع) يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح : أحرقوا دارها بمن فيها . وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين (ع) .
اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 126 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والانصار قد إجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله ، فأتوا في جماعة
( 8 )
حتى هجموا الدار ، وخرج علي ومعه السيف ، فلقيه عمر ، فصارعه عمر فصرعه ، وكسر سيفه ، ودخلوا الدار فخرجت فاطمة فقالت : والله لتخرجن أو لاكشفن شعري ولا عجن إلى الله ! فخرجوا وخرج من كان في الدار وأقام القوم.
- ثم قام عمر ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ،
ماذا لقينا بعدك من إبن الخطاب وإبن أبي قحافة ، فلما سمع القوم صوتها وبكاءها ، انصرفوا باكين ، وكادت قلوبهم تنصدع ، وأكبادهم
تنفطر ، وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر .......
المصادر :
1 - إبن قتيبة الدينوري - الامامة والسياسة - تحقيق الشيري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 30 ).
2 - إبن قتيبة الدينوري - الامامة والسياسة - تحقيق الزيني - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 20 ).
3 - عبدالرحمن أحمد بكري - عمر بن الخطاب - رقم الصفحة : ( 87 و 184 ).
4 - اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 126 ).
الشيخ محمد فاضل المسعودي - الأسرار الفاطمية - رقم الصفحة : ( 123 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وقال : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة ، حتى ألقت المحسن من بطنها . وعن لسان الميزان : إن عمر رفس فاطمة (ع) حتى أسقطت بمحسن .
صلاح الدين الصفدي - الوافي بالوفيات - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 57 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
( 9 )
- إستدرك على كتاب ( وفيات الأعيان ) لابن خلكان ، وقد ترجم فيه النظام المعتزلي إبراهيم بن سيار البصري (160ـ 231هـ). وقال: قالت المعتزلة إنما لقب ذلك النظام لحسن كلامه نظما ونثرا ، وكان إبن أخت أبي هذيل العلاف شيخ المعتزلة ، وكان شديد الذكاء ، ونقل آراءه ، فقال : أن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن في بطنها.

الصفدي - الوافي للوفيات - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 15 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وقال إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم لبيعة حتى ألقت المحسن من بطنها .
الطبري - الرياض النظرة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 241 ) - نشر دار الكتب العلمية - بيروت.
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- فجاء عمر في عصابة ، منهم اسيد بن خصير ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الأشهل ، فصاحت فاطمة (ع) وناشدتهم الله ، فأخذوا سيفي علي ، والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما ........
المصادر :
1 - الجوهري - السقيفة وفدك - رقم الصفحة : ( 46 ) .
2 - إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 2 و 6 ) - رقم الصفحة : ( 50 و 47 ) .
3 - إبن هشام - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 307 ) - نشر دار الباز - مكة المكرمة.
4 - الطبري - الرياض النظرة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 241 ) - نشر دار الكتب العلمية - بيروت.
ابن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 49 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ........ ورأت فاطمة ما صنع عمر . فصرخت وولولت ، واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن ،
( 10 )

13- صدقة إنما يأكل آل ‏‏محمد‏ (ص) ‏‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله (ص) ‏‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله (ص) ‏‏فأبى ‏أبو بكر ‏‏أن يدفع إلى ‏‏فاطمة ‏منها شيئا فوجدت ‏فاطمة ‏على ‏‏أبي بكر ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏‏علي ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏‏أبا بكر ‏وصلى عليها ........
14- صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ..... - رقم الحديث : ( 3304 )
15- [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
16- ‏- حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏‏أخبرنا ‏حجين ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏‏عن ‏عقيل ‏عن ‏إبن شهاب ‏عن ‏عروة بن الزبير عن عائشة ‏أنها أخبرته ‏أن ‏‏فاطمة بنت رسول الله ‏(ص) ‏‏أرسلت إلى ‏‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏(ص) ‏مما ‏أفاء ‏‏الله عليه ‏بالمدينة ‏وفدك ‏وما بقي من ‏خمس ‏ ‏خيبر ‏فقال ‏أبو بكر ‏إن رسول الله (ص) ‏‏قال ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏محمد ‏ (ص) ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏(ص) ‏عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏(ص)‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله (ص) ‏‏فأبى ‏‏أبو بكر ‏‏أن يدفع إلى ‏فاطمة ‏‏شيئا ‏‏فوجدت ‏فاطمة ‏على ‏أبي بكر ‏‏في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله (ص) ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏علي بن أبي طالب ‏‏ليلا ولم ‏ ‏يؤذن ‏بها ‏‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي ........
وقد ثبت عندنا وعندكم ان الرسول صلى الله عليه واله قال بحق الصديقة مولاتنا فاطمة الزهراء : ان الله يرضى لرضاها ويغضب لغضبها – وهذا يدل على كمالها وعصمتها فان الله تعالى لايمكن ان يقرن رضاه برضا انسان عادي بسيط يخظئ ويصيب ويذنب اليس كذلك ياعزيزي – ثم ان الروايات من مصادركم تذكر بان بعض الصحابة غيروا وبدلوا سنة النبي صلى الله عليه والروايات في كتب أهل السنة متواترة وصريحة في إثبات إرتداد جماعة من الصحابة وانقلابهم على أعقابهم وارتكابهم من الموبقات والعظائم ، ومن جملة هذه الروايات ما رواه البخاري في صحيحه بسنده عن أبي وائل قال : ( قال : عبد الله ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " أنا فرطكم على الحوض ، ليرفعن إليّ رجال منكم ، حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني فأقول أي ربّ أصحابي ! يقول : لا
______________
(1) أجوبة مسائل جار الله صفحة 14- 15 .

تدري ما أحدثوا بعدك " ) (1) .
( 14 )
وروى البخاري في صحيحه بسنده عن أبي حازم قال : (سمعت سهل بن سعد يقول ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "أنا فرطكم على الحوض ، من ورده شرب منه ، ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداً ، ليرد عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم" ، قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا فقال : هكذا سمعت سهلاً ؟ فقلت : نعم ، فقال : وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه ، قال : " إنهم مني ، فيقال إنك لا تدري ما بدّلوا بعدك ، فأقول سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي" ) (2).
وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن أبي هريرة الدوسي انه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ( " يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون على الحوض ، فأقول
______________
(1) صحيح البخاري 6/2587 رواية رقم : 6642 .
(2) صحيح البخاري 6/2587 رواية رقم : 6643 .
يا رب أصحابي ! فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى" ) (1) .
وأخرج البخاري في صحيحه ومسلم بن الحجاج في صحيحه وابن حبان في صحيحه بأسانيدهم جميعاً عن ابن عباس - واللفظ لمسلم - أنه قال : ( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً بموعظة فقال : " يا أيها الناس ! إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلاً { كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ } (2) ، ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ! ألا وإنّه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يارب أصحابي ! فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح : { وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * إِنْ
______________
(1) صحيح البخاري 5/2407 رواية رقم : 6213 .
(2) الأنبياء : 104 .
تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (1) ، قال : فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم" ) (2).
وأخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة الدوسي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال :
( بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمّ ، فقلت : أين ؟! قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمّ ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ، فلا
______________
(1) المائدة : 117 – 118 .
(2) صحيح مسلم 4/2194 رواية رقم : 2860 ، صحيح البخاري 4/1619 رواية رقم : 4349 و 5/2391 رواية رقم : 6161 ، صحيح ابن حبان 16/343 رواية رقم : 7347 .

أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم ) (1) .
يقول ابن حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري: ( والمعنى أنه لا يرده منهم إلاّ القليل لأن الهمل في الإبل قليل بالنسبة لغيره ) (2) .
( 15 )

[وأخرج أحمد بن حنبل في مسنده بسنده عن النبي صلى الله عليه وآله أنّه قال لأصحابه : ( أنا فرطكم على الحوض ولأنازعن أقواماً ثم لأغلبن عليهم فأقول : يا ربي أصحابي ، فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) (3) .
وأخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها
______________
(1) صحيح البخاري 5/2407 رواية رقم : 6215 .
(2) فتح الباري 11/ 475 .
(3) مسند أحمد بن حنبل 1/384 رواية رقم : 3639 و 1/425 رواية رقم : 4035 .

وهو يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي ) (1) .
وأخرج مسلم في صحيحه بسنده عن أبي هريرة الدوسي قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مثلي كمثل رجل استوقد ناراً فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها ، وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها ، قال فذلكم مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقحمون فيها ) (2) .
وفي مسند الشهاب بسنده عن ابن عباس قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني ممسك بحجزكم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش والجنادب ) (3) .
وغير هذه الروايات كثير في الصحاح والمسانيد وكتب
______________
(1) صحيح مسلم 4/1790 رواية رقم : 2285 .
(2) صحيح مسلم 4/1789 رواية رقم : 2284 .
(3) مسند الشهاب 2/174 رواية رقم : 1128 .

وهذه الروايات صحيحة وصريحة في تغيير بعض الصحابة وتبديلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وإحداثهم ما يجعلهم يردون بسببه النار والعياذ بالله .. فكيف يقال بعد هذا بأن جميع الصحابة عدول ؟ وكيف يجب على المسلم أن يتولى كل من أسلم وشاهد النبي صلى الله عليه وآله وصاحبه ؟!
إن القول بعدالة جميع الصحابة إنما هو من اختراع السياسة الأموية لتبرير أفعال معاوية وأضرابه ممن ناصروه وعاضدوه وشايعوه من الصحابة ضد الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وغيرهم ممن أحدثوا في الدين ما أحدثوا وفعلوا من الكبائر والجرائم ما فعلوا .. وإلاّ فهذا
______________
(1) لقد ذكرت المزيد من هذه الروايات في كتابي "الحصون المنيعة" رد على كتاب "حوار هادىء بين السنة والشيعة" لعبد الله ابن سعيد الجنيد ، فراجع صفحة 212 وما بعدها من طبعة الكتاب الأولى ، طبعة بيروت دار الكاتب العربي .
8 – قولك : (أنا أعلن صرخة الاحتجاج، ضد ابن زياد والحجاج، يا أرض الظالمين ابلعي ماءك،وياميادين السفَّاحين اشربي دماءك لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على من قتل الحسين أو رضي بذلك،)
( 16 )
كلام جميل لكن هل الواقع يصدقه فالواقع الذي نسمعه منكم بان بيعة يزيد لعنة الله عليه شرعية وان الحسين ع غرر به – وهذا ماصرح به مفتي المملكة السعودية فهل ظهرت منك كلمة تدافع بها عن الامام الحسين ع ضد هذا المفتي ان كنت حقا كما تقول ام هي مناورات شيطانية ؟!!!!!!!!!!!
( 8 ) : قولك : (ولكن لماذا ندفع الفاتورة منذ قُتل الحسين إلى الآن من دمائنا ونسائنا وأبنائنا بحجة أننا رضينا بقتل
الحسين ونحن في أصلاب آبائنا وفي بطون أمهاتنا ؟! استباح ابن العلقمي بغداد بحجة الثأر للحسين، وذبح البساسيري النساء والشيوخ في العراق بحجة الثأر للحسين والآن تُهدَّم المساجد في العراق ويُقتل الأئمة وتُبقر بطون الحوامل وتحرَّق الجثث ويُختطف الناس من بيوتهم وتُغتصب العذارى بحجة الثأر للحسين، إن المنطق الذي يقول: إن مليار مسلم كلهم رضي بقتل الحسين وكلهم ناصبوا العداء لأهل البيت منطق يخالف النقل والعقل والتاريخ، ومعناه إلغاء أهل الإسلام والقضاء على كل موحِّد في الأرض هل من المقبول والمعقول أن يجتمع مئات الملايين من العلماء والخلفاء والحكماء والزُّهاد والعُبّاد والمصلحين ويتواطأوا على الرضا بقتل الحسين والسكوت على هذه الجريمة الشنعاء ؟! لماذا لا يُحَكّم العقل ويسأل نفسه الذي يمشي وراء السراب ويصدق الوهم (
انك تدلس في الكلام وتعرف جيدا على طول التاريخ لم يكن للشيعة موقف سلبي من اخوانهم السنة وانما يكنون لهم الحب والاحترام والتقدير ولكنكم تقابلون ذلك بالاساءة فلم نجد ان شيعيا كفر سنيا او اباح قتله او دمه او عرضه او ماله وانتم في كل يوم ترموننا بالارتداد والشرك والكفر وسالت دماء الشيعة بسبب فتاويكم المجرمة ولنا الشواهد الكثيرة في ذلك وموجود على السنتكم تتداولونة وتسمونا الرافضة لماذا رافضة وذلك لاننا رفضنا بيعة الشيخين وامنا ببيعة امير المؤمنين ع وانت والله العظيم تعرف جيدا ان الشيعة على حق وان عليا اولى بالاتباع من غيره ولكنكم مصداق لقوله تعالى في سورة الجمعة : مَثَلُ الّذِينَ حُمّلُواْ التّوْرَاةَ ثُمّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الّذِينَ كَذّبُواْ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ- ومصداق لقوله تعالى : وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ .وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ .سَاءَ مَثَلا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ .مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )- وهاي دماء الشيعة تسيل من يوم شهادة النبي ص على يد بني امية ثم بني العباس والى يومنا هذا – ماذنبهم لانهم يقولون اشهد ان عليا ولي الله – مع ان الثابت تاريخيا ان رسول الله ص في بيعة الغدير اذن وقال في الاذان اشهد ان عليا ولي الله – فقال له الشيخان : بخ بخ لك ياعلي لقد اصبحت مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة – فنحن لانعادي المسلمين ولكن نعادي من يعادي اهل البيت ع
( 9 ) قولك : (هل من المعقول أن تُحارب أمة الإسلام لأجل كذبة أعجمية صفوية ملفّقة كاذبة خاطئة تكفِّر الصحابة والتابعين ودول الإسلام وتتبرأ من أبي بكر وعمر وأصحاب بدرٍ وأهل بيعة الرضوان ومن نزل الوحي بتزكيتهم وأخبر الله أنه رضي عنهم ؟ متى تُكف المجزرة الظالمة الآثمة التي أقامها الصفويون ضد كل مسلم ومؤمن تحت مظلة الثأر للحسين ؟
عن أي مجزرة تتحدث ولماذا هذا الهجوم على الشيعة دون دليل اتعرف من هم الصفيون هم البخاري وسيبويه فهم من سكنة ايران – اتعرف من هم الصفيون ؟ الصفيون سادة من اولاد الزهراء ع سموا بالصفويين نسبة الى جدهم صفي الدين الذي كان مطاردا مع عائلته من قبل اعداء اهل البيت ع فسكن في ايران واخذ ينشر علوم اهل البيت ع – ساء ماتحكمون والله لقد اساتم الى الامة الاسلامية والى المسلمين بزرع الاكاذيب والاباطيل في ديننا الحنيف – فنحن لانسب الصحابة ولكن الصحابة على اقسام منهم المخلص ومنهم المنافق ومنهم الذي انقلب على عقبيه اتريد مني ان اعتبر معاوية صحابيا شارب الخمر الفاسق المحارب لامام المسلمين علي بن ابي طالب ع – اتريدني ان اعتبر خالد بن الوليد صحابيا الذي قتل مالك بن نويرة وزنى بزوجته اتريدني ان اعتبر من اخرج ابي ذر الى ربذة الشام واقام عليه الحصار ومات جوعا والما ومرضا اعتبره صحابيا اتريدني ان اعتبر عمر بن العاص صحابيا – الذي هو نفسه يعترف ويقول في قصيدته المسماة الجلجلية : هذه القصيدة هي الجلجلية لعمر ابن العاص والتي كان قد ذكرت في مجلس معاوية بن ابي سفيان ابّان تواجد رهط من مناصريه قال لهم والمعني معاوية ابن ابي سفيان من يقول لي حقيقة ما يدور بيني وبين علي بن ابي طالب { سلام الله عليه} في قصيدة وله مني الامان والجائزة الكبرى اذا انصف فقال له ابن العاص انا اقول ولكن اريد ان لا يكون قولي دليل لك علي وتأخذني بالذنب فقال له معاوية : لك ذلك فأرتجل قصيدته التالية قائلاً :

معـــــاويــــــة الحـــــال لا تجهل =وعــــن سبــــل الحـــــق لا تعدل
نسيت احتيــــــالي فــــي جلــــق =عــــلى أهـلها يوم لبس الحلي ؟
وقد أقبلــــوا زمــــرا يهــرعون =مهاليع كالبــــقر الجــــفــــل (1)
وقولي لهم : إن فرض الصـلاة =بغــــير وجــــودك لــــم تــــقبــــل
فــــولوا ولــــم يعـــبأوا بالصلاة =ورمــــت النــــفار إلـــى القسطل
ولما عــــصيت إمــــام الهــــدى =وفي جــــيشه كــــل مــــستــفحل
( 17 )

[كلام لطيف ومحترم ولكن المفروض ان يكون العمل مطابق له وهو طاعة الحسين ع الذي يقول ع يوم كربلاء رضا الله رضانا اهل البيت – ورضا اهل البيت اتباع الدين والمنهج الصحيحين لا لقلقة لسان – وقد تقدم بيانه فراجع وتامل .
( 13 ) قولك : يقول شيخ الإسلام بن تيمية : قتل الحسين رضي الله عنه مصيبة من أعظم المصائب ينبغي لكل مسلم إذا ذكرها أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، وأقول لو كره عضو من أعضائنا الحسين أو أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لتبرأنا من هذا العضو ولبترناه، لكننا نحبهم الحب الشرعي السنُي الصحيح الموافق لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام، لا الحب الصفوي والسبئي الغريب على الأمة وعلى الملّة وعلى السماء وعلى الأرض: مَرحباً يا عراقُ جئتُ أغنّيـ ـك وبعضٌ من الغناءِ بكاءُ فجراح الحسين بعض جراحي وبِصَدرِي من الأسى كربلاءُ
اتقتدي برجل مبغض لعلي ع ويطعن في دين الامام علي ع ويحرف الاحاديث ويكذب على السنة النبوية المطهرة حيث ان من كذبه وتحريفه :
1- إنكاره ان يكون ابن عباس تتلمذ على الإمام علي( منهاج السنة 7 / 536 ) .
وقد اثبت المناوي تتلمُذَ ابن عباس على الإمام أمير المؤمنين علي (ع) (فيض القدير 4 / 357 ) .
2 ـ تكذيبه لحديث « علي مع الحق والحق مع علي » وادعاؤه أن أحدا لم يروه(منهاج السنة 4 / 238 ) .
مع أن هذا الحديث رواه الترمذي في صحيحه والحاكم في المستدرك ، والطبراني ، والخطيب البغدادي ، وابن عساكر ، و غيرهم .
3 ـإنكاره قضية المؤاخاة بين النبي والإمام علي صلى الله عليهما وآلهما ، وبين المهاجرين بعضهم من بعض(منهاج السنة 4 / 32 و 5 / 71 و 7 / 117 )
والحال أنك تجد حديث المؤاخاة في : الترمذي 5 / 595 والطبقات لابن سعد 2 /60، والمستدرك للحاكم 3 / 16 ، ومصابيح السنة 4 / 173 ، و … .
حتى ردّ ابن حجر على ابن تيمية في انكاره مسألة المؤاخاة في كتابه فتح الباري 7 / 217 وقال : هذا ردّ للنصّ بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة ، كما وردّ عليه ايضا الزرقاني في شرح المواهب اللدنية 1 / 273 .
4 ـقول ابن تيمية حول حديث « اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» قوله عن هذا الحديث : كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث(منهاج السنة 7 / 55 ) .
مع ان هذا الحديث أخرجه أحمد بأسانيد صحيحة وأخرجه ابن ابي شيبة وابن راهويه وابن جرير والطبراني وأبو نعيم والحاكم والخطيب و … .
5 ـ قول ابن تيمية حول حديث « مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح » قوله : هذا لا يعرف له إسناد لا صحيح ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها(منهاج السنة 7 / 395 ).
والحال ان الحديث رواه : احمد بن حنبل والبزار وابو يعلى وابن جرير والنسائي والطبراني والدارقطني والحاكم و…
6 ـ قول ابن تيمية عن حديث الطائر المشوي الذي خص الله به نبيه ووصي نبيه صلى الله عليهما وآلهما : من المكذوبات الموضوعات !!!(منهاج السنة 7 / 371 ).
والحال ان هذا الحديث يرويه : الحاكم وابن سعد واحمد بن حنبل والترمذي والبزار والنسائي والبيهقي وابن حجر وابن عساكر وابو حنيفة والطبراني و … .
(14 ) : قولك : الحسين ليس بحاجة إلى مآتم وولائم
سبق وان بينت لك شيخي العزيز كيفية مودة النبي صلى الله عليه واله ووجوبها على الامة وحقه في ذلك – واقامة الماتم للحسين عليه السلام والوليمة هي نوع من تلك المودة ومصداق من مصاديقها وانت رجل تدعي نفسك احد علماء الاسلام وداعية اسلامي حيث تعلم جيدا ان الشريعة الاسلامية المقدسة عندها قاعدة عقلية وشرعية تقول ان الاصل في الاشياء الحلية او الاباحة مالم يرد دليل شرعي بالحرمة فمثلا قيادة السيارة بالنسبة الى المراة هل هو حلال ام حرام ؟ فانه لايوجد عندنا نص شرعي يبين الحكم الشرعي في ذلك فنرجع الى الاصل وهو الاباحة او الحلية . فكذلك الماتم على الامام الحسين ع والوليمة له ان تنزلنا جدلا وقلنا بعدم وجود نص شرعي عليه فنرجع الى الاصل وهو الاباحة والحلية هذا مع فرض عدم وجود النص لكن انا اؤكد ل كان عندنا نصوصا كثيرة في جواز ذلك عميت عينك عنها مع شديد الاسف
ألم يرو الامام أحمد بن حنبل من حديث علي ( عليه السلام ) ـ في ص 85 من الجزء الاول ـ من مسنده ، بالاسناد إلى عبد الله بن نجا عن أبيه : أنه سار مع عليّ ( عليه السلام ) ، فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين ، نادى : « صبراً أبا عبد الله ، صبراً أبا عبد الله بشط الفرات » ، قال : قلت : وما ذاك ؟ قال : « دخلت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ذات يوم وعيناه تفيضان ، قلت : يا نبي الله ، ما شأن
( 22 )
عينيك تفيضان ؟ قال : قام من عندي جبرئيل قبل ، فحدثني أن ولدي الحسين يقتل بشط الفرات ، قال : فقال : هل لك إلى أن أشمّك من تربته ؟ قال : قلت : نعم ، فمدّ يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها ، فلم أملك عيني إن فاضتا » (1) .

---------------------
1- الصواعق المحرقة 2 / 566 ، وراجع أيضاً : مسند أبي يعلى ( 363 ) ، مسند البزار ( 884 ) ، والذخائر للمحب الطبري : 148 ، المعجم الكبير : ( 2811 ) ، مجمع الزوائد 9 / 187 وقال : رجاله ثقات ، سير أعلام النبلاء 3 / 288 .
وأخرج ابن سعد ـ كما في الفصل الثالث من الباب الحادي عشر من الصواعق المحرقة لابن حجر (1) ـ عن الشعبي ، قال : مرّ علي ( رضي الله عنه ) بكربلاء عند مسيره إلى صفين ، وحاذى نينوى ، فوقف وسأل عن اسم الارض ؟ فقيل : كربلاء ، فبكى حتى بلّ الارض من دموعه ، ثم قال : « دخلت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو يبكي ، فقلت : ما يبكيك ـ بأبي أنت وأمي ـ ؟ قال : كان عندي جبرائيل آنفاً ، وأخبرني أن ولدي الحسين يقتل بشاطئ الفرات ، بموضع يقال له كربلاء . . . » (2) .
وأخرج الملاّ ـ كما في الصواعق (3) أيضاً ـ : أنّ علياً مرّ بموضع قبر الحسين ( عليهما السلام ) ، فقال : « هاهنا مناخ ركابهم ، وهاهنا موضع رحالهم ، وهاهنا مهراق دمائهم ، فتية من آل محمد يقتلون بهذه العرصة ، تبكي عليهم السماء والارض » (4) ، ومن حديث أم سلمة ـ كما نصّ عليه ابن عبد ربه المالكي (5) ، حيث ذكر مقتل الحسين في الجزء الثاني من العقد الفريد ـ قالت : كان عندي النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومعي الحسين ، فدنا من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فأخذته ، فبكى ، فتركته ، فدنا منه ، فأخذته ، فبكى ، فتركته ، فقال له جبرئيل : أتحبه يا محمد ؟ قال : « نعم » ، قال : أما إنّ أمتك ستقتله ، وإن شئت أريتك الارض التي يقتل بها ، فبكى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) (6) .

---------------------------
(1) كلّ ما ننقله في هذا المقام عن الصواعق ، من هذا الحديث وغيره ، موجود في أثناء كلامه في الحديث الثلاثين ، من الاحاديث التي أوردها في ذلك الفصل ، فراجع « المؤلف » .
(2) الصواعق المحرقة 2 / 566 ، وراجع أيضاً : المعجم الكبير للطبراني ( 2811 ) ، مجمع الزوائد 9 / 187 وقال : رجاله ثقات .
(3) الصواعق المحرقة 2 / 566 .
(4) وهذا الحديث رواه أصحابنا بكيفية مشجية ، عن الباقر عليه الصلاة والسلام ، ورووه عن هرثمة وعن ابن عباس ، وإن أردت الوقوف عليه فدونك ص 108 ومابعدها إلى ص 112 من الخصائص الحسينية « المؤلّف » .
(5) في سطر 15 من ص 243 من جزئه الثاني المطبوع سنة 1305 ، وفي هامشه زهر الاداب « المؤلّف » .
(6) وأخرج البغوي في معجمه وأبو حاتم في صحيحه من حديث أنس ـ كما في الصواعق ـ نحوه « المؤلّف » ، راجع : الصواعق المحرقة 2 / 564 و 565 .
واما الادلة الشرعية من مصادرنا فهي كثيرة . غفر الله لك
( 15 ) قولك : تزيد الأمة هزائم إلى هزائم
عجيب قولك هذا هل مواساة النبي صلى الله عليه واله في افراحه واحزانه ومودته هي سبب للهزيمة والضعف والله ماخذلان الامة وهزيمتها الا بعقائدكم الفاسدة والتي منها التي تحرم خروج المظلوم على الظالم أي انكم تريدون الامة ان تعيش في ذل وهوان كما في شرح العقيدة الطحاوية تلك العقيدة الفاسدة التي تقول بالتجسيم والعياذ بالله واليك مايقول فيها : ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا ، وإن جاروا ، ولا ندعوا عليهم ، ولا ننزع يداً من طاعتهم ، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ، ما لم يأمروا بمعصية ، وندعو لهم بالصلاح والمعافاةشرح : قال تعالى : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم . وفي الصحيح عن النبي ، أنه قال : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ، ومن يعص الأمير فقد عصاني . وعن أبي ذر رضي الله عنه . قال : إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبداً حبشياً مجدع الأطراف . وعند البخاري : ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة . وفي الصحيحين أيضاً : على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره ، إلا أن يؤمر بمعصية ، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة . وعن حذيفة بن اليمان قال : كان
(23 )

[size=24]سلمكم الله جميعا وجعلكم من انصار الاسلام والمدافعين عن قادته ائمة الهدى واعلام الورى والعروة الوثقى وشكرا لمروركم الكريم تقبلوا خالص تحياتي واحترامي[/size]

salaamalykom jamean katebeh wa mosharekeh wa kareeh hathaa alhak wa alsaheh barakaa alah bekom wa be jehodakom wa saharakom alah yalam kam sahertoo wa kam ketab karetoo kabel alejaba ala hatha astahee akol aleyh shakh,shekoran lakom

salam alykom barakaa alah bekom